有人说，中国已经形成了一个“互害生态链”：种菜的滥用农药，养猪的用激素喂猪，腐乳添加苏丹红，乳制品乱放三聚氰胺，餐馆用地沟油，大米添加白蜡，服装添加甲醛抗皱，开发商建房偷工减料，医生小病大治……他们自己不用自己的产品，自己对自己不这么做，只是卖给别人、对待别人。事实上，谁都要吃菜、吃肉、吃乳制品、吃大米、穿衣服、住房、看病……每个人都生活在互害生态链里；谁都在害人，谁又都是被害人。
如何解除这可怕的互害链呢？难度似乎很大。没想到2000多年前孔子的《论语》却给我们指了一条明路：“己所不欲，勿施于人”。只要大家都遵循这条原则，互害链就自行消失了。这就是本文要讲的“己所不欲勿施于人”的当代意义。
一、“己所不欲勿施于人”的本意
“己所不欲，勿施于人”，先见之于《论语》12.2——仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”这段话的意思是：仲弓问什么是仁。孔子道：出门好像去接待贵宾，役使百姓好像去承当大祀典。自己所不想要的东西，就不强加于别人。
后见于《论语》15.24——子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”意思是：子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子说：“大概是‘恕’罢！自己所不想要的东西，就不强加给别人。”
我们今天如应该何理解“己所不欲勿施于人”呢？
第一， “己所不欲勿施于人”是用来处理人际关系的。
人在实践中，或者说，人在社会中，面对三种关系，一是人与自然的关系，一是人与人的关系，一是人与自我的关系。
人与人的关系是多维度的，经济的、政治的、亲情的；熟悉的、不熟悉的；同事、同学、同乡；……
处理人际关系的态度是多侧面的，例如，相互尊重还是相互鄙视，相互友爱还是相互冷漠，相互为利还是相互为害，相互诚信还是相互欺诈……可以说，人际关系的态度和维度是无法穷尽的。
《论语》说，无论属于什么维度的关系，无论在什么时间和场合，就是要坚持这么一条：己所不欲勿施于人——自己不想要的，就不要强加于人。
第二， “己所不欲勿施于人”是以“自己”作为基准的。
自己不想要的，就不要强加于人。那么，我们要问，以“自我感受”为标准合适吗？
当然合适。这是因为，一般说来，人对自己是最负责、最爱护、也是最敏感的。无论是出于自然本能性还是出于社会属性，一个人不会想要那些为害、为恶、为丑的东西，例如，不会想吃有毒的蔬菜、不会想住质量不合格的房子、不会想在排队时有人插队、不会想被欺骗被欺凌……既然自己不想要，就别这样去对人。
这里遵循的逻辑是“将心比心”、“推己及人”，而且认为人的心是相通的；普天之下，大凡为人，心都有共通点。这里暗含的前提是，人都是“趋利避害”的，而且，人对利害、善恶、美丑是有共识的。
第三， “己所不欲勿施于人”是用来约束人的行为后果的
己所不欲勿施于人，这个原则的关键是“勿施于人”。这里的“施”，基本意思是施加。
施加，有的是直接“给予”他人，更多的则没有这种直接性。例如，随地吐痰，没有直接给予谁，但吐痰却通过污染环境而“危害”了很多人。
所以，勿施于人，字面上约束的是人的“施加”行为，实质上约束的是人的行为后果。人的无论什么行为，最终看后果。
凡是不良后果，都是自己所不想要的。因此，将心比心，都不要施加与他人。
二、 让“己所不欲勿施于人”成为普遍的行为准则
如果“己所不欲勿施于人”变成人人自觉遵守的普遍原则，那么，社会就将变得人性化，变得十分美好！为什么呢？
首先，互害链导源于“己所不欲勿施于人”的缺失。
互害链的形成有十分复杂的原因。从客观上说，原因可能有，产品检验不到位，市场监管有漏洞，政府管理体制不适应等等。要想消除互害链，就要找出各种客观原因，加强各方面工作。但从人的主观上找原因，就是“己所不欲勿施于人”观念的缺失。这是互害链的内在源头。
所谓缺失，是指在有些人那里，明明是“己所不欲”的东西，明知是对人为害、为恶、为丑的东西，连己都唯恐避之不及，却要施加于人。他们奉行的原则是：“己所不欲，滥施于人”。
因此，要想消除“互害链”，就要消除“互害链”形成的主观根源。
其次，广泛推行“己所不欲勿施于人”。
“勿施于人”的“人”，既是指个人，也可以延伸为集体、社会、民族、国家。怎么推行“己所不欲勿施于人”呢？
（1）让“己所不欲勿施于人”成为一种普遍的思维方式。思维方式决定着人们怎样盘算问题、怎样计划行动。如果说大脑是支配人的思想和行为的硬件，那么思维方式就是软件。一旦大脑装上“己所不欲勿施于人”的软件，人的操作系统变了，就会将心比心、换位思考，自觉做到“自己不想要的，绝不施加于人”。
（2）让“己所不欲勿施于人”成为一种行为准则。无论干什么，人人都以“己所不欲勿施于人”为约束。在任何时候、如何情况下，都坚守这条底线：凡是自己不想要的，绝不施加于人。
（3）让“己所不欲勿施于人”成为一种为人之道。对待他人、对待集体、对待社会、对待国家，都坚持推己及人，做到“己所不欲勿施于人”。
在这三句话中，最根本、最重要的，就是第一条让“己所不欲勿施于人”成为人们普遍的思维方式。 “己所不欲勿施于人”一旦成了人们共同的思维方式、行为准则和为人之道，每一个人就会做到：
自己不想吃的食品，勿施于人；自己不想穿的衣服，勿施于人；自己不想用的药品，勿施于人；自己不想住的房子，勿施于人；自己不想看的节目，勿施于人；自己不想听的语言，勿施于人；自己不想要的废物，勿施于人；自己不想遇的欺骗，勿施于人；自己不想受的欺凌，勿施于人；自己不想见的丑恶，勿施于人；……
当然，这里的“普遍”、“共同”、“每一个人”，是我们追求的理想。任何社会、任何时候，都会有一些人不愿意加入“普遍”、“共同”的行列，但这不但不影响我们去广泛推行“己所不欲勿施于人”，反而更加证明广泛推广的重要性和必要性。
说到这里，我想特别指出，己所不欲的，特指害、恶、丑，不是利、善、美。因此，从这个原则，我们推不出这样的话来：
自己不想吃的面包不给乞丐吃。恰恰相反，面对乞丐，“己所不欲勿施于人”会让人想到，自己不想挨饿就不让别人挨饿。
自己不想穿的旧衣服，不要送给需要衣服的人穿。恰恰相反，面对缺衣的人，“己所不欲勿施于人”会让人想到，自己不想挨冻就不让别人挨冻；
自己不想被打死，在战场上就不向敌人开枪。恰恰相反，面对敌人，“己所不欲勿施于人”会让人想到，自己不想遭受敌人之害，就要解决消灭敌人，不让敌人危害别人；
……
一切与人为利、与人为善、与人为美的行为，从“己所不欲勿施于人”中找不到任何行为障碍，找不到任何不为的理由。
最后，什么东西可以施于人？——“己欲立而立人，己欲达而达人”
《论语》提出了另一个重要原则：“己欲立而立人，己欲达而达人”。这句话出自于《论语·雍也》:子贡曰:“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁，必也圣乎!尧舜其犹病诸!
