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  醉龙表演  鹤舞  菊花会  咸水歌 日前，我市公布了首批非物质文化遗产代表作名录，进入首批名录的有渐为市民所熟悉的咸水歌、菊花会、醉龙舞、黄圃飘色，也有为市民所陌生的白口莲客家山歌、鹤歌等。这些民间传统文化艺术都有百年以上历史，但由于种种原因，它们很多正处于濒危绝唱的边缘…… ■关注 首批市级“非遗” 代表作名录公布 2月中旬，市文广新局召开新闻发布会，正式向媒体通报，市政府已经发出《关于批准并公布中山市第一批市级非物质文化遗产代表作名录的通知》，批准中山咸水歌、鹤歌、白口莲客家山歌、醉龙舞、鹤舞、麒麟舞、黄圃飘色、崖口飘色（枭色）、小榄菊花会共9个项目为中山市第一批市级非物质文化遗产代表作名录。 根据上世纪80年代初开展的民族民间艺术普查所得，我市境内的非物质文化遗产有：咸水歌、高棠歌、大罾歌、姑妹歌、担伞调、东乡调、客家山歌、鹤歌、龙舟鼓、三乡民谣、木鱼书、粤曲、粤语民谣、地方民谣、醉龙舞、金、银、纱、云、板龙舞、狮子舞、鹤舞、凤舞、甲鱼舞、麒麟舞、飘色、水色、木偶等，还有民间故事、民间传说、民间杂耍、魔术、木雕工艺、建筑艺术、绘画、灰雕、石雕、沙溪凉茶、咀香园杏仁饼、红烧乳鸽等等。按照国务院提出的“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展。”的方针，2005年以来，我市成立了申报国家级非物质文化遗产代表作工作办公室，对全市的非物质文化遗产保护工作进行了具体的分析，在原有调研基础上，对重点镇区和具有特色的非物质文化遗产项目，加大了发掘、整理、保护力度。 2006年9月份以来，我市积极建立和健全了相关机构，开展了重点镇区非物质文化遗产的普查工作，在全市现存的非物质文化遗产项目中，选择了原生态传承较好，保护措施较完善的4大类，9个项目的非物质文化遗产作为重点普查。 ■解析 “非遗”对研究中山 具有很高的价值 在全市首批“非遗”名录中，既有渐为市民所熟悉的咸水歌、菊花会、醉龙舞、黄圃飘色，也有为市民所陌生的白口莲客家山歌、鹤歌、黄圃麒麟舞等，这些都是全市各镇区群众日常生活的积淀，是生活原生态的体现，皆有百年以上历史。 首批“非遗”第一个就是中山咸水歌。专门研究民歌民俗的甘建波介绍，中山面临大海，浮家泛宅（编者注：形容以船为家，在水上生活，漂泊不定）的人不断从四面八方来到珠江口沿海一带冲积平原上，有些“力田务本”定居下来，繁衍生息，他们散居在中山、斗门、顺德等沿海地带和河网地带。中山咸水歌就是这些亦渔亦农的疍家人口耳传唱的口头文化，尤以坦洲历史最为悠久，流传广泛。它是大沙田的优秀民间音乐文化，是古老疍民歌曲的遗存，是珠三角及港、澳地区疍家人共通的“语言”。 “鹤歌鹤舞在沙溪申明亭一带传承已有600多年历史”。现年已83岁高龄的杨南老人告诉记者，“鹤歌是申明亭村人广为传唱的口头文化，它融汇了广州话、石岐话和闽语系的隆都话，歌词以历史题材、人们日常劳作、生活、喜庆等为主题，一般与鹤舞一起进行表演”。 谈起鹤歌的“全盛”时期，南叔神采飞扬。他告诉记者，鹤歌的歌词通常由学校里的老师写成，流传到民间后相互传颂。“以前的人唱起鹤歌来都是唱到天亮的！”南叔说，“斗歌是当时最流行的一种形式，娴熟的歌手可以任何字眼开场，邀请四方歌手对歌。对歌讲究随机应变，见景生情，举凡天文、地理、朝代、古人、地方甚至某一字眼，无一不问，有问必答。如此一问一答，唱到达旦通宵方才罢休。” 拿着几张新旧不一的信笺，清了清嗓子，72岁的五桂山老人、客家山歌的实力传人刘永荣正在自己家里给徒弟门演示山歌的唱法。据介绍，白口莲客家山歌素有研究中山民歌的活化石之称。刘永荣老人告诉记者，受父亲影响，他很小时就喜欢并学会了山歌，就是通过山歌，把老婆娶进了家门。现在，刘老既是客家山歌三代世家传人，也是五桂山当地现存的山歌宝贝，他已自发收集了100多首客家山歌，并用手工把它装订成册了。刘老介绍，白口莲客家山歌主要流行五桂山镇、南朗镇等部分镇区，是客家人的口头文化。 市文广新局文物科专家甘建波介绍，9个项目中，中山咸水歌、小榄菊花会，已成为国家级第一批非物质文化遗产名录，醉龙舞成为省级第一批非物质文化遗产名录，其它的也是各有特色，如麒麟舞，在黄圃、三角、南朗的崖口都有，但黄圃作为市级第一批申报，因为黄圃麒麟舞从明代就开始，由先民古老的图腾崇拜后演变为岁时习俗民间艺术；沙溪的鹤歌，则是由古代学堂歌谣演变出来；白口莲客家山歌，则是咸水歌的歌调，用客家白话演绎的特色歌谣。市文广新局副局长陈巧章说，民歌，一般是从自然田间起源，而沙溪的鹤歌，从学堂里传承而来，有些是拆字歌，教你认字。 市非物质文化遗产专家组一致认为，这些非物质文化遗产项目，其艺术特点鲜明、文化内涵丰富、社会影响力较大、有很强的生命力，对研究中山地域的历史、民俗、民间艺术、文化传承等方面，均有很高的价值，对于进一步加强我市非物质文化遗产保护工作将起到积极的推动作用，有利于我市弘扬优秀文化传统，建设文化名城。 ■现状 外来文化大量涌入年轻人不“感冒” 首批“非遗”生存状况堪忧 记者采访发现，由于种种历史、现实的原因，首批“非遗”生存状况堪忧，多数都已处于濒危绝唱或消亡的边缘。 据介绍，已于2006年被国务院公布为国家级首批非物质文化遗产代表作名录的中山咸水歌，上个世纪70年代初，曾以“宣扬封建迷信、低级趣味”一度受到“批判”压制，民间绝唱了近十年，1979年得以“平反”恢复名誉。但随着我国的改革开放，外来文化的大量涌入，年轻一代文化意识的改变，现在能系统地唱咸水歌的只有不过十人。年轻一代对此不“感冒”，由于学校老师外地的渐多，在校学生也很少知道“咸水歌”为何物，这一民间传统文化艺术正处于濒危绝唱的边缘。 而在沙溪，杨南老人告诉记者，目前，在沙溪，能原汁原味地唱鹤歌的只有不过十人，且大多年事已高；受到外来文化的冲击，娱乐方式的多元化，年轻一代文化意识、审美取向的变化，现在，年轻人中，极少有人知道“鹤歌”为何物，鹤歌正处于濒危状况。 同样在五桂山，刘永荣老人告诉记者，目前，能传统地唱白口莲山歌的只有不过十人，且大多年事已高，年轻人对山歌不感兴趣，白口莲山歌同样濒危。在小榄，虽规模宏大和菊艺得以传承，但部分名菊种失传，加上菊花市场因经济价值不高而萎缩，出现了部分传统菊艺被现代装饰取代，颇有造诣的菊匠年事已高，艺菊绝技传承人越来越少，菊花会同样濒危。 ■措施 政府和民间均高度重视 全力挽救“非遗”进行时 首批市级非物质文化遗产代表作名录多数都已处于濒危绝唱或消亡边缘的生存状况引起了市有关部门和民间的高度重视，他们纷纷采取积极措施进行保护。 市非物质文化遗产保护中心主任王维岗介绍，2006年2月，我市成立了非物质文化遗产保护中心，开展了重点镇区非物质文化遗产的普查工作，普查以民间艺术为主，按照“保护为主、抢救第一”的原则收集和整理。如黄圃飘色和坦洲咸水歌，目前已建立了博物馆；东升、坦洲从小学生入手，在学校里学唱咸水歌；长洲的醉龙，也吸收了很多年轻人，还有中小学生，每周1至2次学习。 “非物质文化遗产保护中心还请了一些年事已高的老艺人，进录音棚，让他们把会唱的歌录下来，作为珍贵的资料保存。今年元旦，我市还举行了首届民歌民谣大赛，年纪大的有80多岁，小的才五六岁，非常可喜，以后将每年举办一次，这对于推广、普及中山民歌是一件很好的事情。”王维岗说。“要在原来的基础上，创作出更多新民歌，并计划在年内出版一本中山新的民歌集。 沙溪文化站站长杨宁介绍，现在沙溪镇政府已计划在隆都中学开办鹤歌、鹤舞各一个培训班，为普及发扬广大鹤歌鹤舞培养更多的歌手，另外还要多增加几只鹤，让鹤歌鹤舞更具规模演出。五桂山办事处文化站站长杨继坤告诉记者说，五桂山办事处已经把保护发展白口莲客家山歌列入区发展的五年计划中去。 采访杨南老人是在沙溪体育场边，远处正有一帮学生在排练鹤舞。看着学生们生疏的动作，杨叔不觉皱起了眉头，他一直在为这鹤歌鹤舞的失传忧心。他说，现在年轻人都不愿意唱这“老土”的歌谣，会唱鹤歌的人越来越少。杨叔还曾到学校教孩子们这门功夫，无奈成效不大，后生们并不那么感兴趣。驻足观看了一阵子，南叔似乎不甘心，即兴给记者来了一段“中秋明月景如画”，中气十足，显得悠然自得。 与南叔相比，五桂山的刘永荣老人可有成就感多了。现在，退休在家的刘老除了四处收集失散的歌词外，还不断创作出新的歌词，并主动配合市有关部门把自己的声音录下来。记者采访时，他正听着在市群艺馆录音棚录好回来的歌曲。另外，刘老还利用休息时间开始带徒弟。他告诉记者，现在自己已经有了6个徒弟，并且在他的影响下，徒弟李瑞新9岁的女儿也能登台唱山歌了。 ■对话 如不加强保护 “非遗”将面临失传危险 记者（以下简称“记”）：中山市级非物质文化遗产主要有哪几类？各自突出的代表是什么？ 甘建波（以下简称“甘”）：中山的市级非物质文化遗产大致有以下几类：一是动物舞，包括龙舞，狮舞，凤舞，鹤舞，麒麟舞；二是民歌，包括咸水歌，高堂歌，姑妹歌，鹤歌，客家山歌等；三是戏曲杂耍，包括粤剧和木偶，其中木偶在中山兴起于清代，后来随着样板戏的消亡而衰落了；四是龙舟，龙舟赛在民间现在仍然很兴盛，不过现在主要规类为体育竞技；五是岁时节令，包括飘色和水色。其中保护最好、现在民间依然兴盛的主要是龙舞、狮舞、凤舞、鹤舞、麒麟舞等。 记：中山市级非物质文化遗产的主要特点是什么？ 甘：非物质文化遗产一般都有传承性、融汇性和创新性。中山是一个移民社会，融汇性体现的特别突出。来自四面八方的移民把各自的民间艺术带来，与本土文化相融汇，并在此基础上进行创新，发展出自己的特色。因此中山的民间艺术种类多，特色鲜明。比如龙狮舞是岭南民间艺术元素之一，但中山的狮舞发展出了不少自己的独特套路。平原地区的狮舞有”采青“和”盘青“，还有“蟹青”和“蛇青”，山区的狮舞有“柱子高青”，沙田区适合从船上到岸上的表演，发展出了“翘板青”等各种狮舞套路。 记：这些非物质文化遗产在村民日常生活工作中起到了什么样的作用呢？ 甘：中国有24个岁时节庆，喜庆活动，人们需要通过民间艺术活动表达感情，表达对生活的赞美和期盼，这样的活动也与民间信仰相伴随，人们通过舞龙舞狮实现对神的祭祀，而祈祷来年五谷丰登。而民歌，比如咸水歌和客家山歌，不少是青年男女谈情说爱的纽带，通过民歌表达爱慕。另外，舞龙舞狮需要有武术根底，中山靠海，以前常有海盗，人们通过舞龙舞狮强身健体，从而保家护乡。 记：全市首批“非遗”名录已经出台，接下来应该怎么去保护？ 甘：没有了保护，就没有了传承，进而就没有了创新。“非遗”出现濒危，传承出现问题，它们极高的历史和艺术价值面临失传的危险，因此，要加大保护力度。首先，各级政府要高度重视，在保护经费上给予保障，通过各种手段，不断去培养各种非物质文化遗产的接班人。要加大宣传力度，做好年轻人文化价值取向的引导。要努力提高年轻人的文化素养，因为民歌很多都没有固定的词，如果没有一定的文化素养，很难做到随口而出那么多内容，甚至包括人生哲理在内。中山咸水歌申报国家“非遗”后，在东升、坦洲，现在咸水歌已经进入了学校；客家山歌也已在学校开始教唱，长洲也已开始让年轻人去学习醉龙舞，这就是保护的作用。另外，“非遗”的保护不能急功近利，它是一个长期的过程，需要用心去学习和传承，不可能立竿见影。 ■手记 保护“非遗” 需为之搭建平台 采访中，记者发现，现在“非遗”大多之所以濒危，其中一个主要原因就是，受到现代观念和娱乐方式的冲击，年轻人对此不再“感冒”，造成各种民间艺术后继无人的尴尬。 在中山，民俗文化和方言文化可谓异彩纷呈。但现在，两者“境况”却是大相径庭，毫无疑问，没有人担心方言会走向消亡，但是，不少民间艺术形式却面临着断层失传的威胁。因为民间文艺的产生与兴旺与其社会特点、生活方式息息相关，方言是天天在用，而民间艺术却因缺乏展示和交流的平台而日渐式微。 继承各种民间艺术，除了需要有关部门从学术的角度去保护原生态艺术形式外，还要考虑年轻人的心理特点，吸引年轻人主动学习民间艺术。一般来讲，年轻人学习传统文化的目的，除了提高自身艺术情操之外，也是希望能展示个人才能。但是现在提供给各种民间艺术展示的机会和平台并不多，更多的民间艺术成为人们自娱自乐的方式，出现在传统节日里。近年来，中山的慈善万人行，为民间艺术的发展创造了一个很好的平台，长洲醉龙舞也是因为慈善万人行才得以“重出江湖”。 因此，相关主管部门可以考虑利用多种平台经营，比如可以用现在发达的传媒，开设专门的传统艺术展示交流节目，也可以结合旅游开发，把中山特有的民间艺术作为一个常设项目对外展示。相关主管部门甚至还可以借鉴这两年来风风火火的各种选秀活动，也来一场中山民间艺术选秀，让各种民俗活动有更多的展示舞台，相信参与到其中的年轻人会多起来。 |
| 文/记者 赵伟 实习生 谢芸 摄影/夏升权 |
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挽救“非遗”传承“历史”
发布时间：2007-03-07